余岢：神威奋勇 儒雅知文

    作为“义绝”的三国英雄，关羽曾经四次现身于方寸。先是1988年11月《三国演义》第一组中的“桃园三结义”、“三英战吕布”，以及小型张“千里走单骑”；后是1990年12月《三国演义》第二组中的“三顾茅庐”。在这些叙事性的邮票中，除了“千里走单骑”外，关羽皆不是作为第一号人物出现的。但是2011年发行的《关公》一套两枚邮票及其小型张，却是以这位“武圣”人物为中心的。其中，“千里单骑”、“夜读春秋”两票较传神地写实了《三国演义》第77回，关公遇害后的几句叹词：“神威能奋勇，儒雅更知文”；“赤面秉赤心，骑赤兔追风，驰驱时，无忘赤帝；青灯观青史，仗青龙偃月，隐微处，不愧青天。”赤帝，中国古代神话中的五天帝之南帝赤熛怒。关公面对的就是这神明赤帝和朗朗青天，或者说，他就是赤帝青天的代表人物，他就依仗着这样的民望、民愿，一步一步地被推崇升华，成为了中国唯一的一位“武圣”。

    关羽被神化，是有着历经千年的过程。他的“成长”是奠基于我国那一时代自然经济的基础之上，小农们对于王道、仁政的羡慕、追求、推崇，于是把关于塑造成为集中国传统美德——忠、义、信、智、仁、勇于一体的一个代表人物。“通过他彰扬的是彪炳日月、正气浩然的‘华夏魂’。”（《集邮报》2011年7月30日王俊清、白涛文）。在《三国志》上，他虽只有千字的记载，千年间、千百万人民群众却本能地十分喜爱地把他演变成“圣”、“神”……

    关公本质是为“儒将”，“青灯观青史，着眼在春秋二字”——“夜读春秋”一票作了真实的写照。可关公还作为道教的“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，或作为佛教的“迦蓝”（护法神），方寸上是否该表现，或如何表现，这是个题外题，也许可借用民间的众多传说或已存实的塑像，来作补充。关于塑像，杭州灵隐寺十八伽蓝旁，就塑有关羽像，佛徒心目中，关羽就是第十九位伽蓝。而在国家名片上，《关公》邮票的应运而生，成为“关公文化”的又一物质载体。它不仅正确地表现了这一传奇人物，且借彰扬的细节更深刻地展现了主题，展现了关公的精神。邮票两张，所表现的是正处于命运顿挫、蹇促之间的关公。“一日，操见关公所穿绿锦战袍已旧，即度期身品，取异锦作战袍一领相赠，关公虽受之，却穿于衣底，上仍用旧袍（刘备所赠之绿色战袍）罩之”。为此，曹操曾笑之，而关公答曰：“某穿之如见兄面”。（《三国演义》第25回）方寸作者，十分注重并画透了这一内含丰满的绿袍，邮票及小型张上，关公所穿之衣，有的虽是在盔甲之内里，可皆为绿色——而又在这细节上，再铺垫了绿帽上的红缨、坐椅下的虎头“地毯”，活现了关公的忠、仁、义、信；而他右手握《春秋》，左手捋长髯的夜读像，从容之中更显智、勇。或有评论说，关老爷这两张图像，已有千年历史，早成“模式”，两张邮票的构图以及形象，缺少创新。但我认为，这两张图像透露出了人物的性格、品质、乃至身份，因此就有了生命，故得以生存千年，它因具有实质意义而显出美，形既真，故神自飞扬。

    关公千年，不仅活在底层贩夫走卒心中，被赞为“先武穆（岳飞）而神，后文宣（孔子）而圣”（杭州关庙），还受到了历朝历代多位帝王的喜爱、赞颂。当然，这些孤家寡人看重的是他的忠君思想和行为。北宋崇宁三年（公元1104年）信奉道教的宋徽宗就封他为 “崇宁真君”，此后他的家乡关帝庙中就有了由此名而建成的崇宁殿。清朝君王对他更是宠爱有加，崇宁殿内，关公的木雕神龛上有康熙帝的“义炳乾坤”横匾，门楣上又有咸丰帝手书的“万世人极”的匾额，檐下则是乾隆帝钦定的“神勇”二字金匾。三匾叠置，是满族三帝对关羽这一汉族军将的无限赞美。由此可见关公其“华夏魂”，是如何地深入民心乃至帝王心！而小型张的美，其构思的神韵，就活似这一神龛。其上方，金色边镶龙凤捧日，其中蓝底衬映着的是乾隆御笔的“神勇”二字，补以红底映衬的“钦定”御宝，在金光灿烂一片之下，是手持青龙、身披绿袍，红脸长髯的美髯公，可他并不是崇宁殿神龛中的那尊着帝王装的关羽神像。我更喜爱小型张上这位披挂将军战袍、手持大刀、准备撕杀甚至献出头颅的平民将军。光绪五年（1879年），大约是出于对忠义的崇敬，光绪竟封关公为“忠义神武灵佑仁勇威显护德保民精诚绥靖诩赞宣德关帝圣君”长26个字的名号，仅比他祖爷爷的祖爷爷“大行皇帝”努尔哈赤少了一个字。可关公终究是个“断头将军”，是否愿接受这样的谥号？河南周口关帝庙有一联，就对此作了抗辩：“头颅行万里，封称大帝耻难消！”看来孤家寡人是十分不懂得平民将军那颗赤忱为国之心的。

    解州（镇）关帝庙前楹联诗曰：“圣德伏中外，大节共山河不变；英名震古今，精忠同日月常明。”——读《关公》邮票，我将永远铭记此楹联！作者：余岢